У кого-то була така аналогія: кімната, освітлена світлом з вікна. Світло сам по собі не видно – видно тільки його відблиск на предметах. Промені, що перетинають кімнату – це не світло, а освітлені порошинки. Світло – не «предмет, що знаходиться в кімнаті», він – те, в чому, внаслідок чого і завдяки чому видно всі інші предмети. Можна сказати, що світло перевищує категорію видимості. Вікно (або, наприклад, лампа) – строго кажучи, ніякий не «джерело світла»; це об'єкт матеріального світу, при посередництві якого світ з'являється в кімнаті. По суті, у світла немає «джерела».
Замінимо «світло» на «Бог», а «видно» на «існує». Бог перевищує категорію існування: сам по собі Він не «існує» (як матеріальний об'єкт), але в Нім, внаслідок Нього і завдяки Йому існує все існуюче.
У Михайла Епштейна: «».
Не «Той, Хто світить» – але сам Світло; не «Той, Хто любить» – але Сама Любов; не просто «Той, Хто є причиною існування всього сущого» – саме буття. Чи не хтось або щось, наділене та / або яка наділяє сенсом, але Сам Сенс.
Коли створена річ витягується Богом з нічого, уречевлює її сенс.
У Лоського:
. Це – не дієве присутність причини в її наслідки: енергії – не «слідства» (ефекти) Причини, як світ створених. Вони не створені, не створені «з нічого», але превечно виливаються з єдиної сутності Пресвятої Трійці. Вони – преізбиток Божественної природи, яка не може себе обмежити, яка більше своєю сутністю. Можна сказати, що енергії розкривають нам певний образ буття Пресвятої Трійці зовні Її неприступною сутності. Отже, ми дізнаємося: Бог існує одночасно і у Своїй сутності і поза своєю сутністю. Посилаючись на святого Кирила Олександрійського, святий Григорій Палама говорить: «Енергії властиво творити, природі ж властиво виробляти».
Так, наприклад, авторський текст є преізбиток природи автора, що вийшов за межі його людської сутності і ізлівшійся на папір, – не просто результат його діяльності, але в певному сенсі він сам. Можна сказати: «добре знаю і люблю раннього Бродського і пізнього Пушкіна», всупереч тому, що обидва вони вже давно перебувають поза зоною особистого знайомства.
Коли Докінз говорить, що сенс альтруїстичної етики – у продовженні існування гена (або що він там говорить?), То він, цілком можливо, правий, але це зовсім не означає, що Бога немає: Бог явно присутній у цій фразі. Він – те, що позначається в ній іменником «сенс».
Який сенс у вічному житті і в «рай»? – Запитує нецій афей. «Рай», Царство Боже цінне не «сама по собі»; цим словом позначається місце з'єднання з Богом як Сенсом; онтологічна область, позбавлена від нісенітниці («який» він, цей Сенс – питання вже окрема). Пекло – це область без Логосу, місце безглузде (і нещадне – як площа перед метро Вихіно).
(І інші жахливі банальності. Ось чим забита голова в цей теплий червневий вечір напередодні Армагеддону. Піду пройдуся.)