Мене це звичайно дуже сильно обурило, але я скромно промовчав, і дуже правильно зробив. Потім я став розбиратися, читати, розмовляти з фахівцями та антикварами про те, яким чином в наш регіон потрапляли ікони. І прийшов до висновку, що Євген Вадимович був правий.
Наш край почали освоювати в XVII столітті, якраз в цей час відбувається церковний розкол. Переселенці несуть ікони з собою. Для знову споруджуваних церков везуть ікони на обозах. З часом Іркутськ стає релігійним центром. З’являються свої іконописці, але пишуть вони вже під впливом церковних реформ в новому жівоподобном стилі. Цікавий факт: дуже багато Іркутський єпископів було вихідцями з України. Тому в іконописі для храмів помітно дуже великий вплив цього регіону.
На заході і в центральній Росії відбуваються гоніння на старообрядців. Але так як Іркутськ центр релігійної Східному Сибіру, ​​то вони селяться в Красноярському краї і в Забайкаллі. Причому в Красноярському краю селилися каплиць з Уралу, а в Забайкаллі семейскіх з Гілки. Пишуть ікони для своїх каплиць і молитовні. З тих які мені довелося тримати в руках я зробив висновок, що писалися вони в традиціях російської півночі.
Євген Вадимович не зовсім звичайно прав. Не те що б у нас не було хороших ікон, просто у нас їх дуже мало. І від цього завдання тільки цікавіше, знайти і зберегти ці крихти.
От мені недавно поступилися ікону:

Писана на дошці, без паволоки. Левкас здибився і розколовся. Впридачу передали шматочки левкасу в кульку.
Може хто-небудь підкаже назву. Не окремих клейм, а всій ікони цілком. Спочатку я думав що це мінея, але я помилився. Буду вдячний.