Оригінал узятий у 
heilgard в Явище Pussy Riot (ч.III)
3) політичний протест
3а) по відношенню до влади
З першої своєї акції Pussy Riot встали в опозицію до чинної влади. Так, вони протестували з феміністських позицій, але їх акції були спрямовані не стільки на просування ідей фемінізму, скільки на спростування легітимності тієї влади, яка вже була, і тієї, яка збиралася прийти на зміну існуючій (так як від зміни місць доданків сума, як відомо, не змінюється). До активних дій, за твердженням Pussy Riot, їх підштовхнула новина про те, що Медведєв з Путіним збираються зробити рокіровку. Я б сказала, що саме Pussy Riot відкрили передвиборний цикл протесту, коли намітилися перші ознаки втрати легітимності державної влади.
Соціологи відносять період розвитку сучасного російського суспільства до «пізньої сучасності» (суспільство на останній стадії модернізму, на переході до постмодернізму), яка характеризується детрадіціоналізаціей, біографічної невизначеністю, комерціалізацією, супроводжується ризиками і загрозами. І звичайно, у влади постійно виникає необхідність створювати бар’єри для таких ризиків, огороджувати традицію від руйнування. А у опозиційно налаштованих громадян, які відчувають владну слабину, виникає непереборне бажання цю традицію зруйнувати і влада похитнути.
У суспільстві, де демократичні цінності ще не увійшли в плоть і кров, будь протестна стратегія, навіть і панк-молебень, працює на руйнацію ладу і при цьому несе в собі настрій позитиву. Учасниці Pussy Riot вибрали настільки екстравагантну форму протесту, тому що ніякі інші канали зв’язку з владою не працювали: ні на мітинги, ні на пікети, ні на петиції влада не реагувала. Перші виступи групи пройшли ще до багатотисячних демонстрацій опозиції. Pussy Riot зверталися до слухачів, яких треба було відірвати від телеекранів, від зомбування машиною офіційної пропаганди.
І коли їх почули, то владні структури повели себе таким чином, що чітко проявили і показали всім глибинні взаємини влади, церкви і суспільства. Влада виявилася затятою носителькою патріархатних цінностей і промоутером насильства, а також застосування судових санкцій до дій, таких санкцій не заслуговують. Тому що якщо ми будемо оцінювати акцію Pussy Riot з точки зору права, а не емоцій, то виявиться, що їх дії знаходяться в межах диспозиції адміністративного кодексу, не більше (якщо не менше) – кримінальному покаранню це не підлягає.
Але при цьому найширшу суспільну підтримку Pussy Riot отримують саме завдяки своєму переслідуваному положенню. Без виклику, без преступанія такий акціонізм не збере свою аудиторію, але без репресивних наслідків такі акції позбавляються всякого суспільно-політичного сенсу.
3б) по відношенню до РПЦ
І переслідуванню вони були піддані після акції в ХХС. До цього центр «Е» сприймав групу як веселих хуліганок (не в кримінально-карне сенсі цього слова). Після акції на Лобному місці їх попередили, але і тоді випади проти Путіна влада не вивели з рівноваги. Трьох учасниць групи заарештували тільки після панк-молебню, тобто після того, як вони вторглися на територію РПЦ.
Вони свідомо пішли в ХХС, тому що, як вони з’ясували, це – будинок московського патріарха, що знаходиться не у власності РПЦ, а на балансі московської мерії. Тобто це не зовсім православний храм, так як в останньому не повинно знаходитися все те, що зараз розташоване всередині храму Христа Спасителя – здаються в оренду банкетні зали, нічні клуби і елітні автомийки («виробництва США», як зазначено на офіційному сайті Фонду храму Христа Спасителя). Таким чином, вони прийшли не в храм, а в бізнес-центр, в офіс РПЦ, частина площ якого експлуатується як храм. Причому в храмовому просторі, в Залі Церковних Соборів, також проходять різні заходи, не пов’язані зі службами: «концерти церковних хорів, фольклорних колективів, симфонічної музики, урочисті акти та ін» – це багатофункціональний зал, який обладнаний генератором снігу (2 шт. ), генератором важкого диму (2 шт.) і генератором мильних бульбашок.
Саме тому Pussy Riot і прийшли виступити в ХХС – там все було підготовлено для такого концерту. Вони порахували, що можуть висловити свої думки, не узгоджувалися з ортодоксальним православ’ям в місці, де святий дух уживається з комерцією і генератором мильних бульбашок. За словами учасниць групи Pussy Riot, вони з увагою і розумінням ставляться до почуттів віруючих, серед них самих є віруючі, але не бачити грошолюбства, недотримання церковними ієрархами християнської аскези, політизованості РПЦ, її прагнення досягти чільної ролі в суспільному і політичному житті Росії, вони не могли. Вони не могли не обуритися тим фактом, що глава РПЦ носить годинник та пересувається на машинах такої вартості, яка співмірна достатку олігархів і лише поглиблює розрив між церквою та паствою. Вони не могли не відповісти на політичні заклики патріарха Кирила і його агітацію за кандидата в президенти РФ, настільки далекого від дотримання основних християнських заповідей. А висловлювання патріарха про те, що люди повинні до поясу стояти, не на мітинги ходити, що «Путін виправив кривизну історії», що останні дванадцять років – це Богом дане Росії час і що треба благословити правителів, і інші заклики, спрямовані на приглушення політичної активності мирян – всі працюють на підтримання путінського режиму і свідчать про злочинну зв’язок церкви і держави. І Храм Христа Спасителя зараз є символом цієї політики РПЦ, об’єднання церкви і режиму Путіна.
Якщо церква йде в політику, то політика йде в церкву – це вже відома аксіома. Тому можна з усією відповідальністю сказати, що сам патріарх Кирило і спровокував панк-молебень Pussy Riot. Основна причина акції – активна участь патріарха в передвиборній кампанії Путіна. Коли такий інструмент як церква використовується як аргумент у політичній боротьбі, то треба бути готовим до того, що ця боротьба буде вестися і проти церкви, проти церковних діячів, які забули про своє прямому борг – розради стражденних. Таке відчуття, що у церкві з призначенням Кирила патріархом змістилося розуміння меж впливу релігійних інститутів на світську державу і його соціальну політику, здоров’я населення, репродукцію, сексуальність. Патріарху, як у казці, хочеться стати «володаркою морською» і диктувати всім і вся. Замість того щоб чути паству, її потреби, він та інші вищі церковні чини все більше віддаляються від народу так само, як і світська влада. Замість того щоб модернізувати православну церкву у відповідь на актуальні потреби віруючих, вони заводять списки неугодних.
І абсолютно марно сама церква не використовує можливість оновлення, не влаштовує «church-punk концерти» і панк-молебні, не запрошує рокерів і художників сучасного мистецтва. Хоча в церкві не все так монолітно, як хотів би представити патріарх Кирило. Наприклад, багато висловлювань протодиякона Андрія Кураєва не вкладаються в прокрустове ложе офіційних протоколів. Він і до Pussy Riot поставився по-людськи, навіть ні про яке адміністративне покарання мова не заводив: «Масляна на дворі. Час скомороства і перевертнів ».
Учасниці групи Pussy Riot стверджують, що вони «молилися, щоб Богородиця дала сміливість і сили нашого народу прогнати царя Ірода і його слуг і, прогнавши його, влаштувати своє життя по людській совісті» (Надія Толоконникова). Так, молитва не за канонами, але і не проти православ’я, ніяку релігійну ворожнечу вони не розпалювали і ні над якими святинями не глумилися. І я впевнена, що патріарха обурила не форма молебню, а зміст. По реакції церкви видно, що виступ Pussy Riot підняло з дна більш глибокий пласт – це страх нового, модернізації, проникнення «західних» ліберальних цінностей. Знову пішли розмови про «особливому духовному» шляху Росії, єдиному вірному шляху християнства – православ’ї, про відновлення Східного Патріархату, смиренні Ватикану і воцаріння істинної віри. І головне – про повернення до традиційних цінностей, які на перевірку набагато новіше, ніж нам вселяють.
Традиционализации виглядає привабливою для багатьох, особливо для вразливих груп і для певної частини еліти, хоча і з різних причин. Ставлячи однозначність, по більшій частині ілюзорну, вона при цьому позбавляє можливості гнучко пристосовуватися до мінливих обставин, вступати в раціональні дебати, вести діалог із суспільством і впливати на владу в Росії.
Ілюзорність однозначності традицій можна побачити хоча б у тому, що суспільство від тих цінностей, до яких закликають повернутися церковники співтовариші, пішло давно (після розколу, Петра I і більшовизму) і пішло далеко – вони вже й самі не впевнені в цих цінностях і в можливості повернення до них. Традиція перервалася, суспільство змінилося, і цей розрив із суспільним розвитком породжує релігійний фундаменталізм, який нібито прагне до досекулярним цінностям. Але ці цінності вже як скелети в шафі – їх немає, залишилася лише оболонка, кістяк правил, де життя не б’ється. І фундаменталісти відчувають цю втрату, млявість або ці макабричних танці, тому й самі смикаються, їх поведінка більш агресивно і невпевнено, ніж поведінка людини, реально володіє ресурсом етичних цінностей. Культурна традиція, що обгрунтовувала унікальність і привілейованість релігії як способу життя, підірвана, і фундаменталістам доводиться займати оборонну позицію. Звідси – нападу, погроми, теракти, заклики до фізичної розправи, кримінальні справи.
Ми все більше говоримо про ісламський фундаменталізм, але ж і російське православ’я перебуває в тому ж положенні: релігія інша, а суспільство (і російське, і багато мусульманські країни) не хоче переходити на наступний етап розвитку – постмодернізм. Ми застрягли в Новому часі, в індустріальній епосі, в модернізмі. При цьому православ’я і іслам навіть і модернізм не пережили, як це було з неправославних гілкою християнства, коли народився протестантизм. Таким чином, в Росії ми маємо відстале індустріальне суспільство і православний фундаменталізм, які прагнуть до тісної співпраці. В результаті Путін малюється як Богом даний правитель, а релігійний фундаменталізм приймає в Росії масштаби офіційної державної ідеології. У школах вводяться «Основи православ’я». На художників та кураторів одного за іншим заводяться кримінальні справи (на Юрія Самодурова, Андрія Єрофеєва, Олександра Савко). Колишні чекісти, що полювали в СРСР за воцерковленими громадянами, стоять тепер на Різдво в храмі Христа Спасителя. Перед парламентськими виборами в Москву привозять пояс Богородиці в надії відволікти народ від політичних проблем.
А народ не відволікається, протестує і його садять. За соцмереж в Інтернеті гуляють демотиватори, на яких зображуються огрядні попи і худі парафіяни, що купається в золоті церква і розвалюються села, благоденство РПЦ і гнані Pussy Riot. При цьому лібералів докоряють тим, що вони не толерантні до церкви. А церква толерантною до протестуючих бути не повинна? Мабуть, ні, раз вона стоїть на охороні традиційних цінностей і в руках у неї меч караючий! Ось така діалектика толерантності.
3в) по відношенню до патріархату як суспільного строю
І нарешті, заокруглюємо всі аспекти явища Pussy Riot – протест, зсередини підриває патріархат як такої. Якщо поглянути на зовнішню оболонку явища Pussy Riot, то ми побачимо нелегальні виступи кількох людей в стилі панк, під ритм гітар викрикують в протестній риториці зими 2011-2012 рр.. гасла, часто не дуже зв’язкові і політично грамотні, але виразно спрямовані на руйнування існуючої вертикалі влади.
Однак якщо відволіктися від категорії гендеру, то навряд чи вдасться відповісти на питання, чому ж саме цей протест, цей «злочин» викликало настільки неадекватне покарання. Очевидно, що учасниць Pussy Riot судять і карають не просто як групу, виказати своє негативне ставлення до влади і протистоїть церковному фундаменталізму, але і як інститут жінки, фемінний гендер, по суті своїй опозиційний влади (будь-якої влади) і несподівано зухвало вийшов за рамки церковно -державного і громадського контролю, контролю пануючого маскулінного гендеру. Впевнена, зроби той же молебень чоловіки, покарання і весь осудливий дискурс були б іншими.
До насильству з боку чоловіків суспільство звикло, як це не жахливо звучить. Більш того, ми звикли і до насильства з боку влади: громадяни постійно зустрічаються, нехай навіть і на телеекрані, з вбивствами (підслідних, дітей), з агресією чиновників, хамством і свавіллям держави по відношенню до людей. Але і держава постійно зустрічається з агресією опозиціонерів щодо себе або хоча б з простим непокорою. Товариство знаходиться в кризі і таке протистояння хоч і критично, але в даний момент природно. І взагалі, створюється відчуття, що і опозиція, і влада грають за відомими правилами. І тільки деякі жінки ці правила не осягли (не були допущені до розгляду), порушили їхні і тепер розплачуються по повній.
Готується суспільно-правової суд Чоловіки як такого над Жінкою як такої. Pussy Riot – це дійсно бунт Пісек: як би інфантильних, покірних, пасивних, з генітальними зачісками для догоджання сексуально активних суб’єктів. Але це – бунт, а не флірт! І ось це-то і виявилося несподіванкою. І саме це – повстання жінок – і слід засудити зі всією строгістю, щоб іншим не кортіло. Багато жінок і не збираються бунтувати, вони згодні з встановленими правилами і готові грати в процесі над Pussy Riot активну роль суддів і обвинувачів. Але є й такі, які готові стати в ряди Pussy Riot, особливо їх багато серед молодих, не перемелених патріархатом.
Pussy Riot показали, що жінки в Росії не тільки є, але у них є і свої особливі інтереси, які не узгоджуються із загальним патріархатної настроєм, і у них є свій голос, який вони готові віддати опозиційно налаштованим громадянам і при цьому заявити про своє бачення ситуації, про свої феміністських сподіваннях і задачах. Вважається, що в Росії немає і ніколи не було проблеми дискримінації жінок. Однак жінок немає і ніколи не було представлено в достатній кількості і в якості захисника жіночих інтересів у владних структурах; жінок завжди вбивали, гвалтували, калічили в “домашніх” умовах; їх у всі часи гнобили в загальнолюдських і конституційних правах, про що незаперечно свідчить література , документальні факти і статистика – але вважалося, що проблем у жінок немає, а якщо і є, то суто загальнолюдські. Тому і захисниць жінок – феміністок – в Росії ніхто не помічав.
Вийшло так, що Pussy Riot стали уособленням феміністської загрози патріархатної справжньому, «гендерним стереотипам чоловічої культури». Жінки більшою мірою, ніж чоловіки, є жертвами влади, а тому вони здатні на велику непокірність і покірність, на більшу агресію і готовність до репресій. Саме жінки можуть підірвати цей патріархатної світ, так як він їх не влаштовує екзистенційно. Будь-який чоловік, африканець чи гей, сліпий або іудей, до нього пристосований краще, ніж жінка. У гинекее – слабка ланка сучасного світу. Цю загрозу відчули владу і церковники, тому-то вони так переполошилися, стали метушитися і здійснювати юридично невиправдані вчинки. У громадських дискусіях навколо Pussy Riot є весь відомий в психоаналізі спектр реакцій: від істерик і гніву до заперечення і ігнорування.
Патріархат, як існуючий лад, не влаштовує феміністок, однак для багатьох жінок він привабливий – їм підходить роль покірної жертви і старанної учениці (наприклад, рух «Відмінниці»), вони іншого не знають і не хочуть знати. Він також цілком влаштовує і багатьох лібералів. У тому числі групу «ВІЙНА», як це не дивно звучить. Якщо подивитися на її минулі акції, то деякі з них протестні, але по суті своїй вони все конформних того патріархатної строю, який їх і породжує. Наприклад, найяскравіша акція – «Х * й в полоні ФСБ» (за що вони отримали премію «Інновація») – адже вони говорять тут на одній мові з патріархатом: «У кого довша». І в інших акціях вони теж не ламали мову, зрозумілу народові і влади. Більш того вони часто як би виконували народні мрії – когось нае ** ть, це те, що постійно робить Голий король і чого хоче народ. Ця мова зрозуміла влади і очікуємо в суспільстві – це фаллоцентрізм. А з фаллоцентрізма випливає сексизм з гомофобією.
Pussy Riot ж виступили в першу чергу проти сексизму, який удрукований в кожну клітинку суспільства. Вони перейшли до тем фемінізму і ЛГБТК, які змінюють погляд на світ в принципі і говорять іншою мовою. «Богородиця, стань феміністкою!» – Це незрозуміло, але в цьому відчувається загроза підриву основ. «ВІЙНА» має право на повстання, влада її, звичайно, покарає, але по-батьківськи. А вот «киски» бунтовать против основ… – это мы так еще договоримся до того, что начнем проводить собрание в коровнике на тему, идти или не идти коровам на мясокомбинат! Где-то примерно так власть эту акцию и восприняла. А вот что делать с явлением Pussy Riot она не знает: посадить нельзя помиловать…
В любом случае феминистские темы вышли на поверхность протестного движения в России, и после ареста Pussy Riot их становится всё сложнее игнорировать.