Уявляю Вашій увазі мій конспект – переклад з англійської оригінальних лекцій професора класики Університету Оклахоми Дж. Руфуса Фірса, прочитаних ним у рамках курсу “Книги, які увійшли в історію. Книги, які здатні змінити Ваше життя” (Books That Have Made History. Books That Can Change Your Life) в 2005 році для Teaching Training Company.
Лекція 10 з 36. “Книга Іова”.
(Попередня лекція: “Беовульф”)
============================================
Божественне грає лише незначну роль у “Гільгамеша” і “Беовульфа”. Герої цих творів повинні виробити свою власну позицію в світі, в якому люди живуть поодинці. Але інша велика традиція центральну роль в питанні про долю виділяє питання про природу бога. Якщо бог добрий, то чому існує зло? Чому погане трапляється з гарними людьми? “Книга Іова” є найбільш сильною спробою відповісти на це питання. Автор її використовував широту близькосхідного фольклору та його мотивів, перетворив книгу в драматичну і зворушливу історію людських страждань. У руках цього невідомого літературного генія розказана історія стала засобом для глибоких міркувань про кінцеву таємниці бога, слабостях будь-якої людини, спроби зрозуміти божественне.
На прикладі “Беовульфа” ми бачили дослідження долі. У світі Беовульфа і в епосі про Гільгамеша поети запитують, чому люди повинні померти, і чи є спосіб уникнути смерті. Прийнявши неминучість того, що всі люди повинні померти, поети досліджували питання, як люди повинні жити. Героїчний образ життя Беовульфа залишає після себе в якості прояву одного з відповідей репутацію.
Біблійна “Книга Іова” також ставить питання про долю, а ще задає питання про добро і зло. Ця книга – одна з найкрасивіших робіт і одночасно глибоких досліджень про те, чому погані речі трапляються з хорошими людьми. У творі розглядаються питання абсолютного добра і зла. Крім того, автор запитує, заслуговуємо ми того життя, яким живемо, а також чому зло і раніше трапляється з нами.
“Книга Іова” класифікується як представляє так звану “літературу мудрості”. Така література має свої корені в давнину Близького Сходу. “Література мудрості” включає в себе такі твори, як Екклезіаст та Притчі, а також єгипетські твори, які дають “практичну мудрість”. Книга Іова виходить за рамки усього, що нам відомо в даному аспекті в межах давньої близькосхідної літератури за винятком хіба що “Гільгамеша” в його дослідженні про добро і зло.
“Книга Іова” – це історія праведника. Людина ця – багач, що має 10 дітей (7 синів і 3 дочки). Він користується повагою в своїй громаді, у нього є багато верблюдів, все, що тільки говорить про багатство. Він робить добрі справи і уникає зла все своє життя. З небес на все це дивиться бог. Бог в “Книзі Іова” викликає подив і майже не давньоєврейську, якщо розібратися. Цей самий бог на небі зустрічається з синами. Серед його синів – сатана, втілення зла, яке не часто з’являється в Старому Завіті, але тут його можна знайти, як розумного маніпулятора. Іноді простежується зв’язок появи сатани в книзі з вченням Заратустри, можливо вплинув на набір персонажів. Але не будемо заглиблюватися – сатана в книзі.
Бог має своє уявлення про те, що добре людині. Однак сатана керує богом, щоб перевірити людину на його вірність творцеві, наславши на смертного страшні біди. По-перше, знищуються його стада, вбиваються його діти. І незважаючи на це Іов благословляє бога і вимовляє: “Бог дав – бог узяв”, “Я прийшов у світ з пороху і піду з нього прахом”. Бог потім карає людину в ім’я подальшої перевірки його жахливими болями в тілі. Навіть дружина Іова говорить останньому, що він проклятий богом і йому залишається хіба що померти. Навіть дружина звертається проти нього.
До Йову прибуває четверо друзів, щоб потішити його. Ці четверо друзів не євреї, що надає історії атмосферу культурної універсальності. Елемент зловтіхи, здійснюваний через біди інших, можна побачити в цих спробах заспокоїти його. Ці друзі самі відчувають себе добре, бачачи, як нещасний Іов. Друзі доводять Іову, що раб повинен щось зробити, щоб заслужити такі проблеми, тому що бог не буде карати праведного людини. Вони стверджують, що раби повинні бути винні і повинні прийняти те, що вони отримують від бога. Іов оплакує свою долю, і ми можемо читати чудові вірші про це. З цього ж починається перетворення. Іов говорить з богом безпосередньо і просить бога пояснити, чому він страждає. Іов знає, що він не винен і вимагає пояснень.
Нарешті, бог є Йову із вихору. Бог не дає пояснень рабу або виправдань своїх дій. Замість цього бог проголошує свою владу як єдине пояснення необхідності відбувається. Бог запитує: “Де ви були, коли я створив основи світу?” Він говорить Йову, що це не для нього питання, не для бога, тому що бог всемогутній. Раб схиляє голову перед богом. Бог в свою чергу зберігає раба. Він засуджує друзів Іова і говорить Йову, що він дасть йому більше, ніж у того-небудь було, в нагороду за прийняті страждання бог простить і його друзів. Іов після цього прожив довге життя і мав ще більше дітей і ще більше багатство.
Чудова історія Іова ставить питання про зло в наш час. Іов показав готовність виступити з промовою від імені совісті і вимагає, щоб бог відповів йому. Сучасні ж люди не хочуть вважати зло абсолютної можливістю. З ХХ століття була видалена тема сатани як теми для серйозного обговорення. Гітлер і Сталін, які були втіленням абсолютного зла, що вони? Гітлеру вдалося переконати народ Німеччини в праведності своєї справи, давайте згадаємо …
“Книга Іова” повторює запитання, чому концентраційні табори Гітлера і трудові табори Сталіна, існували. Їхні жертви адже не скоювали злочинів. Добрі люди у всьому світі мали засудити це зло, але тим не менше в Німеччині та Радянському Союзі вважали, що їхні уряди не вживає заходів, які були б невиправданими. У ХХ столітті весь народ Німеччини був організований з метою виконання вбивства. Люди, залучені в це, вважали, що вони виконували свій обов’язок. Зло – це не просто абстракція, це те, що живе в кожній людині. Воно виродіділось в зло Гітлера і зло виправдання і потурання до нього.
“Книга Іова” представляє окремий твір про людей, що опинилися під ударом не з їхньої вини. Дітріх Бонхеффер знайшов книгу Іова як потужне заяву про те. Весь масив, вся вага системи спускається на людину – єдине опір злу, що виходить від людини, – совість. “Книга Іова” говорить про цю ідею совісті. Старий Завіт являє собою в даному аспекті звіт про розвиток та еволюції ідеї, що кожна людина має совість.
Мінливі поняття про совість з’являються в стародавньому Єгипті ще в епоху пірамід, близько 2500 до н.е. Єгиптяни вірили, що після смерті людина постає перед богами підземного світу, щоб відповісти на конкретні запитання. Ці відповіді були поставлені на одній чаші ваг, на іншій стороні було перо, символ Істини. Тільки той, хто говорить правду заслуговує вічного життя. Покарання ж існує для брехунів і для тих, хто вів себе погано. Так зародилася ідея совісті і ідея про те, що наслідки дій людини можуть поширюватися через вічність.
У єврейській Біблії, в часи Давида і Соломона, вік процвітання і величі, виникло багато пророків. Пророк – це людина, яка говорить правду. Пророки Ісая і Єремія, наприклад, говорили, що будь процвітання не має сенсу без справедливості для всіх. Вони закликали народ Ізраїлю забути про свої пошуки політичної могутності і процвітання і заглянути в своє серце. Пророки говорили, що не може бути поділу між приватною і суспільною моральністю. Приватне життя правителя матиме сильні наслідки для суспільного життя країни. Так, приватна нескромність Давида у відносинах з чужої спричинила за собою повстання Авесалома. І тема поділу між державною і приватною мораллю все ще з нами. Як і поняття зла, це поняття часто стає маргінальним.
“Книга Іова” дає нам ряд уроків:
А. Зло є реальність. Перед обличчям зла, будь то перед самим собою чи кимось ще, ми не повинні виправдовувати зло, а вимагати від себе звіту за все.
Б. Набору універсальних цінностей не існує. Розрадники Іова приходять з різних місць, щоб показати, що ці цінності мають попит у всьому світі. Дійсно, ці цінності є критеріями абсолютного добра, тому що, якщо абсолютне зло існує, абсолютне добро також повинно існувати. Ці цінності включають в себе наступне:
– Справедливість (Іов вважає, що це – золоте правило);
– Мужність (це бажання встати і сказати, що справедливо і вірно);
– Помірність (незважаючи на всі страждання, Іов залишається помірним, не замінює жорстокістю вимога до справедливості);
– Мудрість (знання і визнання того, що справедливість, мужність і поміркованість існують і можливі).
В. Ці знання не обов’язково зроблять щасливим світ, але вони допомагають зробити світ, в якому ми знаходимося, краще і достойніше.
Як читати Біблію?
Переклад завжди ставив когось між читачем і автором. Версія Біблії Короля Джеймса являє собою найбільш красномовний переклад чудового мови та поезії Іова і Псалмів. Версія Біблії Короля Джеймса є одним з двох великих досягнень, які були написані комітетами (друге – Конституція США). Король Джеймс хотів, щоб переклад був вільним від доктринальних заяв, наскільки це можливо. Комітет, створений для перекладу, знав грецьку та іврит і працював в епоху Шекспіра, в епоху, коли англійська мова досяг досконалості в гнучкості і красномовстві. Сучасне захоплення поліпшеннями призвели до новим і сучасним, але поступається класичному переказів. Ці переклади поступаються по точності, а також красі. По суті, версія Біблії Короля Джеймса написана на мові, яка облагороджує душу.