Відкриваючи маловідомі факти в порівняно недавньому (за історичними мірками) минулому, ми знаходимо нове джерело натхнення, переосмислюючи колишні ідеї, які зовсім інакше постають перед справжнім дослідником, самозабутньо занурився у вивчення заповітного предмета.

Прекрасну статтю про складну долю і особистості Людвіга-Фердинанда Клаусс, іменованого шейхом Німецьких бедуїнів, представляє нашій увазі Салман Північ. Незаслужено забутий внесок цього великого антрополога, расового теоретика і дослідника бедуїнської культури в світову скарбницю знань.

Початок
Закінчення

Незважаючи на нехарактерну для праведників причетність до націонал-соціалістичної еліти, Людвіг Клаусс удостоївся іменної стели на почесній алеї Праведників народів світу в Ізраїлі.

Як вірно зазначив один з читачів, цій роботі “тісно у форматі ЖЖ”. Її недостатньо просто “осилити”, доведеться ще чимало поміркувати над прочитаним, відчути … Особисто я в процесі осягнення хотіла б виділити кілька абзаців, які, навіть поза авраамічних контексту, народжують розуміння не стільки букви, скільки духу, самої суті викладеного. Не зрозуміє мене, напевно, лише той, кого ніколи не вабив спекотний вітер далеких просторів, хто затишно обжився у своєму замкнутому світі, остаточно осів і схильний “людське, занадто людське”.

“Проживання з бедуїнами в пустелі Негев явило, як ми вже пам’ятаємо, Клаусс саме істота арабізму. Пустелю він до кінця своїх днів почитав як майбутнє Ісламу, вічне джерело його вітальної енергії. Маючи це внутрішнє бачення, він, будучи блискучим антропологом, орієнталістом і психологом , прекрасно зрозумів і відчув психологічний фон Ісламу, який міг з’явитися лише як «релігія пустелі». Зрозуміло, в тому сенсі, в якому пустеля відкриває вищу вимір духу. Звідси випливало ще одне проігнороване Заходом твердження Клаусс. Твердження, що володіє потенціалом стати ні більше, ні менше Пролегоменах до нового етосу і новому антропологічного портрету жителя Європи.

Він вважав боязнь Ісламу у європейців рисою їх осілого способу життя, як би первісним жахом людини, звиклої до своєї печери, до комфорту і безпеки, перед безмовною, страшною пустелею. Але пустеля тим і породжує надлюдини, що залишає його в екзистенціальній ситуації тотального самотності і полаганія на власні і божественні сили. Пустеля інстинктивно вабить і закликає Богоіскателі, пророка і аскета як мужньо з мужів тим, що в ній «немає нічого, крім Бога» і нічого, крім уповання на Бога. Це «з’ясування Бога в порожнечі». В Ісламі таке уповання називається «Таваккул» і градус Таваккул говорить про градусі щирості віри (іхляс). Абсолютною ж щирістю здатні володіти тільки і виключно пророки, однак сам шлях для духовного прогресу в тавакулле відкритий усім тим, хто шукає. І шлях пророків, звідси, був найбільш вірним і точним підручником з расовою досягненню сверхчеловечества. Думка, яку не зміг виразно викласти жоден мусульманин до появи німецького расологія Клаусс!

Як наслідок, у пустелі виживають духовно сильні люди, це ідеальний інкубатор расового здоров’я індивіда. Її не можна сприймати як злидні та відсутність просторової наповненості. Вона наповнена від початку і до країв тим, хто прийшов підкорювати її, вчитися у неї, вести з нею діалог. І якщо таких індивідів, здатних на результат зі світу і виклик пустелі, стає багато, настільки багато, що вони здатні створити спільність, субетнос (як бедуїни серед арабів чи як кочують іудеї часів пророків), то в рамках раси визріває якесь ядро постійного расового омолодження . І це ядро потім починає інвольтіровать і насичувати застарілу і продірявився расу городян, людей цивілізації. Тут відбувається навіть не ніцшеанське самовідновлення народу в діонісійського культурному пориві, але заощадження та консервація самого гештальта самостійності раси – в цій принциповій нон-цивілізаційний. “